《净土开示》界诠法师 宣讲（17）

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《净土十疑论》第二个问题说“诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此求彼，生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？”

这个问题就是说一切法本来是体空寂灭，寂灭也无所谓说生那里生这里，也就我们舍此世间要生到极乐世界，舍此土生彼土，有此有彼。我们昨天讲的公案那样，有我有你还有我执啊；有此有彼，依然执着于诸法的来去相，彼此相。法本平等寂灭，法性是如是。本来是这样呢，为什么要舍此土生彼土？我们说要厌离此世间，心求彼世间。为什么要这样子？经里面也讲欲生净土当净其心，心净则佛土净。也就说我们心净当下即是净土，为什么要生到极乐世界去呢？提出这问题，如何来说明呢？有两种回答这个问题：第一个是总答；第二个是别答。

总答说我们有求弥陀这种心。有人说我舍此求彼，那为什么会这样呢？那我就在这个世间不就完了嘛。这下面说你执着这个世间，不求那个世间，还照样不是执着此而舍彼。有人说我要求那里去，舍此求彼；现在说我舍彼求此，我不要生到那里，我就在这里。这样同样是犯过：执着。

他说求生西方弥陀净土是舍此求彼，不中理者。如果这样讲，你要住在这里不求西方，这是舍彼着此，执着于这个地方，这照样还是一种病，也是不中理。有人说我不生那里，我不求生彼国也不生此土。不生此不生彼那生何处啊？不生到那极乐世界，也不要生到这个地方，那生在哪里？《金刚经》里面讲的断灭相、断灭见——《金刚经》说须菩提，汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，与法不说断灭相。不能说断灭。我们是同样犯这毛病：说不生此土。不生彼土生此土，此土不生，又说我也不生。这样就一种断灭了，这是一个总答。

别答说：本来应该要理解生即是无生，无生即是生。这样才会圆满。不能说我执着这个地方，那就是为无生；或者说我生到那里，是以为有生。诸法本来是不生不灭，如幻如化的生灭依然是有，我们只是不执着于它的自性而已。生也无所生起，灭也无所去；来也无所来，去也无所去。本来是这样，就说不生不灭之相。所以在中论里面说因缘所生法，我说即是空。因缘所生的诸法，但是它当体即是空的，亦名为假名，亦是中道义。应该是如此理解才能够圆满。

因缘所生，它是假名安立，它没有一个固定的名称。我们勉强给它安立上一个名称，叫什么？我们这么多人就有这么多的名称、名字，假名安立。这种假名安立叫世俗谛，有它的用处、作用点。因缘和合，有它作用。你比如说我们这桌上的花啦、麦克风啦、杯啦、佛像啦，这都是我们安立上的一种名称，它本来是无自性的。所以说因缘所生法，我说即是空。这空是空此而已，这个空也不是说空无所有。

我们通常理解为进入空门，佛门当中叫空门，空门不是说什么都没有。我们要吃饭、穿衣、睡觉、要房子住，能说是空吗？这个是说当体即是空，它无有自体叫做空。比如这个房子，房子的自体是什么？我们一个人的自体是什么？我们会执着我们这个人的身体、我的头、我的眼睛、我的鼻子、我的嘴巴、我的耳朵、我的胸口、我的肚子、我的脚、我的手……这么多东西组成起来，都是我的，我在哪里？那只是因缘和合的一个主体。这个主体不能说它没有用，它有用，有它的世间的作用。我们要远离这种执着才是中道义。亦名为假名，假名安立。每个人有名称的作用，这是体会中道之义，所以说诸法不生。

所谓诸法不生，它无有自体生起来。没有一个自体，是因缘和合的一种产物，存在的一种形相、一种体，所以我们说生。你要能够理解这个法性，当然生即是无生，那无生也不妨碍我们往生，这是法性这样理解。

……下回待续